Le Fâ : Entre savoir ancestral et rationalité scientifique

Le Fâ, système divinatoire très répandu en Afrique de l’Ouest, est qualifié de « science ancestrale » ou de « science du vivant » en raison de sa rigueur mathématique.

« Le Fâ a un objet d’étude, car il s’intéresse à l’homme. Il a aussi une méthodologie, qui n’est rien d’autre que la consultation avec le chapelet divinatoire ou les noix sacrées, et en fonction du signe, les traitements et les rituels diffèrent. Or, une science doit forcément avoir un objet d’étude et une méthodologie », confirme Boconon Agblonon Tomangbeminha, prêtre du Fâ.

À l’en croire, le Fâ suit une cohérence et un algorithme dans ses prédictions à travers des proverbes et ce que le Fâ dit finit toujours par arriver.

« Le Fâ, étant un art divinatoire, observe, vérifie et donne une conclusion après analyse. De plus, le Fâ donne des informations réelles et absolues », renchérit Boconon Agoliagbo, qui rejoint son collègue.

256 signes pour lire l’homme

« Le Fâ ne procède pas à des analyses sanguines pour donner des résultats comme en médecine. C’est le signe du Fâ, communément appelé Du, qui le dit. Si on prend l’exemple de quelqu’un qui a trouvé Djogbé, le Fâ révèle que s’il ne fait pas attention, l’ouverture qu’il a peut aussi devenir mauvaise. Ce sont les ancêtres qui ont fait ces observations à travers des recherches et qui sont parvenus à des conclusions dans ces 256 signes, tous accompagnés de proverbes pour éclairer », ajoute Boconon Agblonon Tomangbeminha.

Au vu de ces explications, chaque signe vient avec ses informations, et cela dépend de ce sur quoi la personne a consulté.

Les prédictions peuvent donc varier d’une personne à une autre et surtout d’un contexte à un autre.

En effet, le Fâ repose sur 16 signes-mères qui, combinés deux par deux, génèrent 256 signes appelés Du ou Odù. Ce système binaire basé sur des combinaisons de traits pleins et discontinus fait un rapprochement avec la logique informatique moderne.

D’où l’architecture mathématique et logique du Fâ.

Une encyclopédie de la condition humaine

Chacun des 256 signes est associé à un vaste corpus de récits, de paraboles, de sagesses, de pharmacopée et de règles de vie. Pour les prêtres du Fâ, ce corpus constitue une base de données mémorielle capable d’analyser la psychologie, la santé, le comportement et le destin d’un individu.

« Dans le Fâ, il existe un vaste dictionnaire auquel nous, les Boconon, nous nous référons. C’est comme quand on dit un mot que je ne maîtrise pas et que je me réfère au dictionnaire que les aïeux ont mis à notre disposition », atteste le prêtre du Fâ Agblonon Tomangbeminha.

Une méthode d’investigation rigoureuse

Son apprentissage exige des années de rigueur, de mémorisation et de discipline intellectuelle, allant jusqu’à dix ans ou plus pour maîtriser la complexité des correspondances entre les signes et les situations vécues.

« Moi qui vous parle, j’ai fait 8 ans dans l’apprentissage du Fâ. Par le passé, nos anciens faisaient jusqu’à 25 ans avant d’être Boconon. C’est tout un cheminement pour être Boconon, car quand un signe est consulté sur le mariage, ce n’est pas le même rituel que s’il est consulté sur la santé, et ainsi de suite. Il faut prendre le temps d’assimiler tout cela », ajoute Boconon Agblonon Tomangbeminha.

Une fonction sociale et préventive

Le Fâ est un outil d’aide à la décision pour comprendre l’environnement afin de résoudre des crises sociales, climatiques ou individuelles et placer les bonnes personnes aux bons rôles au sein de la communauté.

« Le Fâ est la lumière de la société. Prenons l’exemple d’un père décédé sans laisser de testament à ses enfants. On sollicite un Boconon très éloigné et méconnu de la famille pour décanter la situation. Et quand le signe du Fâ est sorti, il n’y a plus de demi-mesure. Ce ne sont que les dernières volontés du père qui transparaissent », fait comprendre Boconon Agblonon Tomangbeminha.

Il fait aussi comprendre que beaucoup de tisanes que nous consommons proviennent de la connaissance du Fâ. Seuls les initiés le savent.

Une science, mais pas une science moderne

Si le Fâ possède une rationalité interne, une méthode et une organisation systémique qui lui valent d’être reconnu comme patrimoine culturel immatériel de l’humanité par l’UNESCO, il ne relève pas de la science moderne. Il repose sur le sacré, le mythe, l’intuition spirituelle et la croyance en une instance ordonnatrice qui est Orunmila. Ce qui le distingue des sciences modernes occidentales.

Des universitaires et praticiens confirment

Plusieurs chercheurs universitaires ont démontré que le Fâ est une science.

Le professeur Mahougnon Kakpo, professeur à l’Université d’Abomey-Calavi et président du Comité des Rites Vodun, affirme dans ses ouvrages Introduction à une poétique du Fâ et Le Fâ expliqué aux profanes que « le Fâ est une sagesse universelle et un savoir encyclopédique, d’où sont originaires toutes les sciences ».

Le professeur Honorat Aguessy, père de la sociologie béninoise et ex-directeur de l’UNESCO pour l’Afrique, soutient dans son Essai sur le mythe de Legba que « le Vodun et le Fâ sont des systèmes de pensée complets avec logique et morale, pas du fétichisme ».

Le docteur Parfait Blaise Aplogan, docteur en anthropologie à l’EHESS Paris, atteste dans sa thèse soutenue en 2024 sur les signes et procédures cognitives du Fâ que « le Fâ est un système de connaissances ancestrales avec une science de la mémoire orale très ingénieuse ».

Aussi, hors du territoire béninois, plusieurs chercheurs, comme Wande Abimbola, William Bascom, Bolaji Idowu et Jacob K. Olupona, ont montré que le Fâ est un système de connaissance traditionnel structuré, doté de règles, de corpus oraux et d’une logique interne. Ils ne le présentent pas comme une science moderne, mais comme une forme savante de savoir.